Kiến thức, đối với Popper, là mục tiêu, cả hai trong ý nghĩa rằng nó là một cách khách quan thật (hoặc truthlike), và cũng trong ý kiến rằng kiến thức có một trạng thái ontological (tôi. e., kiến thức như đối tượng) độc lập của chủ đề biết (Kiến thức mục tiêu: Một tiến bộ tiến hóa, 1972). Anh cầu hôn ba thế giới: Thế giới một, trở thành thế giới vật lý, hoặc các bang vật lý; thế giới hai, là thế giới của tâm trí, hoặc tinh thần, ý tưởng, và nhận thức; và thế giới ba, Là cơ thể của kiến thức con người được thể hiện trong các hình thức đa dạng của nó, hoặc sản phẩm của thế giới thứ hai được thực hiện trong các vật liệu của thế giới đầu tiên (tôi. e., sách, giấy tờ, tranh, giao hưởng, và tất cả các sản phẩm của tâm trí con người). Thế giới ba, ông tranh luận, là sản phẩm của cá nhân con người trong chính xác cùng một cảm giác rằng một con đường động vật là sản phẩm của các loài động vật, và đó, như vậy, có một sự tồn tại và sự tiến hóa độc lập của bất kỳ cá nhân nào biết các môn. Sự ảnh hưởng của thế giới ba, trong quan điểm của anh ta, trên tâm trí của con người (Thế giới hai) ít nhất là mạnh mẽ như sự ảnh hưởng của thế giới một. Nói cách khác, những kiến thức được tổ chức bởi một tâm trí cá nhân bị nợ ít nhất là rất nhiều đối với sự giàu có tích luỹ của kiến thức con người, được tạo ra, như cho thế giới của kinh nghiệm trực tiếp. Như vậy, sự phát triển của kiến thức con người có thể được nói là một chức năng của sự tiến hóa độc lập của thế giới ba. Nhiều triết học đương đại, như Daniel Dennett, đã không chấp nhận ba phỏng đoán thế giới của Popper, do hầu hết, có vẻ như, với sự tương đồng của sự tương đồng với dualism-cơ thể dualism.
Sự tiến hóa của thế giới nào tương ứng với sự phát triển của kiến thức con người?
thế giới ba