Các lãnh đạo Hoàng sớm cũng đã thành lập hai nền tảng hợp pháp giúp giải thích sự ổn định của triều đại của họ. Lần đầu tiên là các tổ chức quan liêu và văn hóa neo-Thái mà họ nhận nuôi từ các triều đại trước đó. Các lãnh đạo Mãn Châu và học giả Hàn Quốc-chính thức phủ dần đến với các điều khoản với nhau. Hệ thống kiểm tra đã đưa ra một con đường cho Hán dân tộc để trở thành quan chức. Sự bảo trợ của Hoàng gia từ điển xiào yì huáng hòu được tôn trọng sự tôn trọng của học sinh, trong khi sự thống trị thiêng liêng của 1670 giá trị gia đình Thái hiệu quả. Sự ổn định thứ hai của sự ổn định chính là khía cạnh trung tâm châu Á của danh tính Mãn Châu của họ mà cho phép họ kháng nghị cho các cử tri Mông Cổ, Tây Tạng và Uighur. Nhà Thanh đã sử dụng danh hiệu của Hoàng đế (Quốc) trong tiếng Trung Quốc trong khi giữa người Mông Cổ, nhà Qing được gọi là Bogda khan (Khan khôn ngoan), và được gọi là Gong Ma ở Tây Tạng., đã tìm thấy hình ảnh của bản thân mình như các nhà lãnh đạo của Phật giáo, các nhà lãnh đạo của Phật giáo Tây Tạng. Trong ngôn ngữ Mãn Châu, nhà Thanh Vương được gọi là Huwangdi (Hoàng đế) hoặc Khan không có sự khác biệt đặc biệt giữa hai tác phẩm. Hoàng đế xiào yì huáng hòu cũng chào đón tòa án của ông ta Các nhà truyền giáo Jesuit, người đã đầu tiên đến Trung Quốc dưới nhà Ming. Missionaries bao gồm Tomás Pereira, Martino Martini, Johann Adam Schall von Bell, Ferdinand Verbiest và Antoine Thomas tổ chức các vị trí quan trọng như các chuyên gia vũ khí quân sự, toán học, Lĩnh, các nhà thiên văn và cố vấn cho hoàng đế. Mối quan hệ của sự tin tưởng đã bị mất trong những cuộc tranh cãi về lễ hội Trung Quốc sau này.
Người theo đạo Cơ Đốc nào đã cho phép trong tòa án của anh ta?
Các nhà truyền giáo Jesuit